说到紫砂壶之“形“，是人人会看，各人各观点，由于紫砂壶形变化万千，林林总总，是说不尽、道不完，但归纳成一句话就是：“方非一式，圆非一相”，一切尽在方圆之中。《宜兴紫砂通鉴》一书中说，砂壶形来源于两大自然之形，一是仿实用器，二是仿生器，在这两大形之外，紫砂壶还有个重要的隐形之源，就是紫砂壶形的拟人性，也就是紫砂艺术表达的是传统文化中的人本位的思想文化。

一个人，不仅讲究外形美，在形态上还附带着精、气、神，所以说一个壶不是简单地仿制一个形，在形之外，还要具有神韵气质。一个人讲究的是站如松、坐如钟。如果是直挺挺地躺着，就有点吓人呢。一把壶同样要有神韵气质，虽然不一定要求同时具备，但要看侧重点。对于紫砂壶形来说，千变千样，各人各样，如何找入眼点呢？各种紫砂壶在仿制各类原形时，首先要明确的是“仿”，仿的是形似，而不是绝对的与原形一致，这就与具象雕塑艺术区分开来。比如，西施壶：不一定要做到和美女的脸蛋一样，能把美的内涵表现出来就行。汉铎：能把铎之特征表现出来就行。仿古：能把气势表现出来就行。紫砂壶首先是个实用器，在这个器物的形态上，还载有两大方面的含义：一方面具有拟人的一面，看壶就好比看人，不管怎么变，形要正，坐要稳，过渡自然顺畅，收要收的得体，放要放的大方。

另一方面，紫砂壶又有文化寓意性。在中国的传统文化里，为人处事、自然哲理、吉祥文化、宗教文化等都可以通过壶形表现出来，比如，为人处事类的壶形：四方折角壶：比喻太刚易折，为人要谦和，进一步山穷水尽，退一步海阔天空。西施壶：做人不仅要外在美，也更要内在美。掇只壶：通体圆润无折，那是磨砺成器，寓意为人成熟老道，逢凶化吉。也是佛之境界，修成圆满融通之果。自然哲理壶：如石瓢、井栏、掇只、海纳百川。吉祥文化壶就太多了，在此不提。宗教文化壶如阴阳太极壶、八卦束竹壶（现称龙头一捆竹）、僧帽壶、各种禅心禅意壶。

紫砂壶是实用器，首先要讲究的是实用性，在实用中，人与壶沟通交流，品赏悟道，逐渐产生感情，一个壶能对主人产生情感的元素很多，首先：在使用中能顺心顺手，提放自如，泡洗方便安全，使人以最小的付出，获得最大的享受。其二：一把做工精细的壶，壶体玉质感强，冲泡养成明显，给人以温馨的感受。三：材质好，泡茶品茗香正味纯，给人以身心愉悦的享受。四：一个壶形还带有神韵，气势，并延伸出哲理、历史文化，在壶与人的交流中，能让人启迪、明理、升华，渐至超凡脱俗之境。再看这壶：似师似友似知己，心惦手提影难离。说是一把壶，但在一把壶内所含的元素非常多，各人重视的侧重点不同，所以说没有绝对的好形，也没有绝对不好的形，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，有句老话叫百货中百客，这就是说不同的眼光看事物就会得出不同的价值。如何理解壶形好与不好的关系呢？这里借用他山之石，也许可以攻玉。

一、任何事物都在一远一近之间，没有最远，只有更远，没有最近，只有更近。类比一下目前的紫砂市场，很多壶友买壶，就是追求的那个“最”，要求最好的紫砂泥，最好的壶，看到这个哲理就应该明白，这是徒劳的。这个“最”是永远追不到的。

二、任何人、任何事都是在是与不是之间，没有绝对的是，也没有绝对的不是，关键是合理就行，所谓理，只是在方圆之间，没有方圆，也就没有是非。和心胸宽广的人说理，理就宽，和心胸狭窄的人说理，理就窄。孟母择邻而居，就是为孟子选择一个好的环境。同样相对紫砂来说，世上没有绝对的真紫砂泥，也没有绝对的假紫砂泥，所谓真假，只是在方圆之间。三、任何事物都在像与不像之间，形是像之本，像是形之变，没有不变的形，也没有不变的像，有句佛语，叫相由心生，心生万象，紫砂壶形也是各人各相，今日今相，来日来相，适合你的就是好形。

这里要着重提示一下，鉴赏紫砂壶的四大元素“形、神、气、韵”时，要明确的是：“形”是包罗万象的“形”，这“形”是个总的载体，在这总的载体上，还附有“神、气、韵、功”分项元素，所以，说到壶的形、就必然会说到神韵气质。

根据以上对紫砂壶的形的分析，艺术在变化之中，工艺在具象之中。由于紫砂壶形是个立体的形态，即使是同一人用同一模型做壶，从细微角度上来说，也无法做出两把壶能一模一样。再说壶有大小之分，容量不同，嘴把的搭配就不同，当然形也不同，高矮肥瘦不同，形也随之改变。

总之，壶也好，人也好，传统文化最注重的是“和”。这“和”，不单是和谐的意思，也是道教文化的精华，和则共赢，斗则俱伤。所以不管什么壶，壶形的根本是要协调。